Балбалы, древние каменные статуи, воплощают в себе не только материальные отпечатки древней истории, но и духовное наследие наших предков. Их роль в древнетюркском периоде подчеркивала уважение к духам ушедших, а сегодня они напоминают о величественных исторических событиях.
Каменные балбалы являются временными свидетелями древней культуры тюрков, оставляя нам ценные данные об их быте, искусстве, религиозных традициях. Согласно мнению тюркологов, термин "балбал" означает "метки, установленные ровно на земле", указывая на их особое значение в истории этноса.
Изучение этих каменных памятников началось с работы выдающегося исследователя Алкея Маргулана, который описал балбалы как часть религиозно-традиционного комплекса древних тюрков. Этот комплекс включал в себя мавзолеи, курганы, плиты, стеллы и сами- балбалы. Многие из них были воздвигнуты в честь правителей или выдающихся личностей тюркского мира.
Балбалы не только являются материальным свидетельством культуры Великой степи, но и информируют о традиционной культуре этноса. Среди них можно выделить каменные изваяния, изображения людей, а также монументы, такие как "Культегин", установленный на берегу реки Орхон в Монголии.
Эти древние памятники не ограничиваются одной территорией. Они встречаются на просторах Казахстана, в регионах Алтая, Тарбагатая, Калбатау, Мангыстау и Акмолинской области. Их также можно обнаружить в Китае, России, Узбекистане, Кыргызстане и даже в Германии.
Балбалы не только представляют собой археологическое достояние, но и символизируют связь с древней историей, напоминая нам о величии и культурном богатстве Великих тюрков.
Памятник письменности Культегин каган. Монголия, Кошо-Цайдам. Первая половина VIII в. /копия/.
Стела выполнена из голубого мраморного камня. В ее верхней арочной части изображены три дракона, которые сражаются.
На трех сторонах памятника Культегин выгравирован древнетюркский текст, а на четвертой стороне - текст на китайском языке. Этот текст написан по приказу правителя Тюркского каганата Бильге-кагана в честь смерти полководца Культегина. В верхней части текста высечен племенной знак - тамга. В древнетюркской письменной традиции исторические события представлены в хронологическом порядке. Автор текста - Йоллыг-тегин.
В. В. Радлов делит древнетюркский рунический текст на этом памятнике на надписи «большой» и «малый». В. Томсен не разделяет текст по этому принципу.
/Высота - 315 см, ширина - 132 см,толщина - 46 см./
Мужская статуя (балбал). Туркестанская область. IX-XI вв.
Материал - желтовато-серый песчаник. Эта скульптура, как и большинство подобных произведений средневековых кочевников Казахстана, представляет собой барельеф на плоской стеле. Предположительно, это образ благородного воина, богато одетого с украшениями и оружием. На уровне плеч отмечена ровная гривна, посередине заостренная, на кончике суженная. Большой и указательный пальцы согнутой правой руки держат чашу. Верхний край сосуда украшен геометрическим рисунком. Левая рука изображена над клинком меча, установленным на поясе.
Женская статуя (балбал). Туркестанская область. IX-XI вв.
Материал - серый гранит. Голова немного наклонена влево. Прямоугольный колпачок с плоским верхом имеет три конические формы спереди, что позволяет отнести его к категории «трехрогих» головных уборов, характерных для женской одежды. Этот знак также дает основание ассоциировать статую Созака с поклонением богине Умай. На окантовке с широкими рукавами отчетливо видны линии короткой «мантии», оставляющие шею открытой. Такая выемка отмечена на одной из статуй половецкой женщины, только линия выемки изображена не прямой, а зигзагообразной. Руки, расположенные на уровне пояса, согнуты под прямым углом в локтях. В правой руке изображен сосуд с высокой ножкой, а ладонь левой руки остается открытой. В ушах есть подвески.
