Наурыз – это не только символ прихода весны. Этот праздник олицетворяет обновление природы, возрождение жизни и вместе с тем духовное обновление человека. В последние годы проведение Наурызнамы в формате десятидневной программы свидетельствует о стремлении придать празднику более глубокое культурное содержание и вывести его за рамки обычных праздничных мероприятий, превратив в масштабный культурный процесс.

Казахская культура – это многовековая цивилизационная система, наполненная глубоким символизмом и богатым смыслом. Она не ограничивается фольклором или этнографическими памятниками. Это целостное мировоззрение, образ жизни, система ценностей и нравственных ориентиров. Традиции и национальная культура, тесно переплетённые с повседневной жизнью народа, служат не только украшением торжеств. Они формируют духовное пространство, которое соединяет прошлое и настоящее нации, отражая социальные процессы и исторические этапы развития общества. Одним из ярчайших проявлений этой культурной традиции является искусство айтыса.

Айтыс – одно из важнейших духовных наследий казахского народа. На протяжении веков он передается из поколения в поколение, отражая мировоззрение народа, глубину философской мысли, богатство языка и поэтическое мастерство. Айтыс представляет собой своеобразное поэтическое состязание, в котором проявляются импровизация, находчивость и творческая энергия. Его истоки уходят в богатую традицию устного народного творчества. Через айтыс в разные исторические периоды находили отражение общественные перемены, чаяния и переживания народа, общественное мнение и национальное самосознание. Айтыс охватывает различные аспекты культурной жизни казахского народа: 

Айтыс «Бәдік» – один из древнейших видов айтыса. Он возник в давние времена как обрядовое песенное состязание, направленное на избавление от болезней и вредных природных явлений. В таких выступлениях поэты обращались к силе слова как к своеобразной молитве, передавая через стихи стремление народа к гармонии с природой.

Айтыс «Жар–жар» связан с традиционными казахскими свадебными обрядами. Через поэтический диалог передаются чувства и переживания девушки и юноши в момент вступления в новую семейную жизнь.

Айтыс на основе пословиц строится на использовании пословиц и поговорок. В нем поэты соревнуются, опираясь на мудрые изречения, что ярко отражает жизненный опыт и народную мудрость.

Айтыс между девушкой и юношей затрагивает темы любви, повседневной жизни и смысла человеческого существования. В этом жанре, где переплетаются юмор и искренность, особенно проявляются находчивость и красноречие исполнителей.

Политический айтыс посвящен обсуждению актуальных социальных и политических вопросов. Поэты выражают мнение народа, формируют общественное сознание и дают оценку происходящим в обществе событиям.

Словесное состязание чаще всего проводится в рамках культурных мероприятий и выступает как творческое соревнование, в котором проверяются поэтические способности и мастерство импровизации.

Айтыс кюев связан с традицией казахской инструментальной музыки – искусством исполнения кюев. В таких выступлениях поэты создают стихи о значении и глубине кюя, раскрывая связь между акыном и кюйши. Этот вид айтыса подчеркивает богатство музыкальной культуры казахского народа и показывает важную роль кюя в его духовной жизни.

О роли айтыса в общественной жизни и его современном развитии мы побеседовали с известным представителем этого искусства – акыном Айтакыном Булгаковым. По его словам, айтыс – это не просто поэтическое состязание двух исполнителей, а важная часть духовного наследия народа.

– Айтыс может выглядеть как словесное противостояние двух людей, однако на самом деле он является значимым духовным достоянием народа. Это самобытное искусство тесно связано с традициями устного народного творчества – древними эпическими сказаниями и терме. В айтысе речь идет не только о том, чтобы превзойти соперника. Через него поднимаются важные социальные вопросы, говорится о достижениях и проблемах общества. Если обратиться к истории, можно вспомнить, что говорил Жанак в обращении к Рустем торе, а также выступления Бактыбай и Суюнбай адресованные Тезек торе. В этих примерах ярко проявляется своеобразная «степная демократия». В советский период айтыс на некоторое время оказался в тени, однако в середине 1980-х годов началось его активное возрождение.

С 1984 года и до начала 2000-х айтыс переживал период интенсивного развития. Народные акыны – Конысбай Абиль, Асельхан Калыбекова, Асия Беркенова, а также Кокен Шакеев, Манап Кокенов, Копбай Омаров и  Абикен Сарыбай – укрепили основы этого искусства и сформировали настоящую школу айтыса, – отмечает Айтакын Булгаков. 

По словам акына, в современном развитии айтыса существуют и определенные вопросы, которые требуют внимания и обсуждения.

– В последнее время некоторые айтысы все больше напоминают заранее подготовленные постановки. Настоящей импровизации становится меньше, а исполнение нередко сводится к использованию всего нескольких привычных напевов. Между тем акыну важно обладать не только техническим мастерством, но и духовной глубиной, культурой и твердой внутренней позицией. Разумеется, я не хочу обобщать – талантливых и сильных акынов сегодня немало. Однако создается впечатление, что современному айтысу порой не хватает искренности и душевной теплоты.

В айтысе также важна культура конструктивной критики. Поэтому, на мой взгляд, было бы целесообразно создать при Союзе айтыса специальный отдел критики. Акынов следует системно отбирать и распределять по уровню мастерства – это позволит повысить качество и уровень самого искусства.

В целом айтыс можно назвать своеобразным театром великой степи. Акын должен уметь не только рассмешить слушателей, но и, через юмор и образное слово, затронуть острые общественные проблемы, заставив аудиторию задуматься. Умение тонко и завуалированно донести такие темы – признак настоящего мастерства. Для тех, кто глубоко чувствует и понимает это искусство, айтыс – целый мир. Сохранить его искренность и не утратить духовную высоту – одна из важных задач сегодняшнего дня, – подытожил акын.