Antik taş heykeller olan Balballar, yalnızca antik tarihin maddi izlerini değil, aynı zamanda atalarımızın manevi mirasını da bünyesinde barındırıyor. Eski Türk dönemindeki rolleri, ölenlerin ruhlarına saygıyı vurgulamaktı ve bugün görkemli tarihi olayları hatırlatıyorlar.

Taş balballar, Türklerin kadim kültürünün geçici tanıkları olup, bize onların yaşamı, sanatı ve dini gelenekleri hakkında değerli veriler bırakmaktadır. Türkologlara göre "balbal" terimi, "tam olarak yere konulan işaretler" anlamına geliyor ve bu işaretlerin etnik grubun tarihindeki özel önemine işaret ediyor.

Bu taş anıtların incelenmesi, balbalları eski Türklerin dini-geleneksel kompleksinin bir parçası olarak tanımlayan seçkin araştırmacı Alkey Margulan'ın çalışmasıyla başladı. Bu kompleks türbeleri, höyükleri, levhaları, stelleri ve balbalları içeriyordu. Birçoğu Türk dünyasının hükümdarları veya önde gelen şahsiyetleri onuruna dikildi.

Balballar, Büyük Bozkır kültürünün maddi kanıtlarını sunmakla kalmıyor, aynı zamanda etnik grubun geleneksel kültürü hakkında da bilgi veriyor. Bunlar arasında taş heykeller, insan resimleri ve Moğolistan'da Orhun Nehri kıyısına kurulan "Kultegin" gibi anıtlar yer alıyor.

Bu antik anıtlar tek bir bölgeyle sınırlı değil. Kazakistan'ın geniş bölgelerinde, Altay, Tarbagatai, Kalbatau, Mangystau ve Akmola bölgelerinde bulunurlar. Ayrıca Çin'de, Rusya'da, Özbekistan'da, Kırgızistan'da ve hatta Almanya'da da bulunabilirler.

Balballar sadece arkeolojik bir hazineyi temsil etmekle kalmıyor, aynı zamanda kadim tarihle bağlantıyı da simgeliyor, bize Büyük Türklerin büyüklüğünü ve kültürel zenginliğini hatırlatıyor.

Kültegin Kağan'ın yazılı olduğu anıt. Moğolistan, Kosho-Tsaidam. 8. yüzyılın ilk yarısı. /kopyala/.

Stel mavi mermer taştan yapılmıştır. Üst kemerli kısmı kavga eden üç ejderhayı tasvir ediyor.

Kültegin anıtının üç yüzüne eski Türkçe bir metin, dördüncü yüzüne ise Çince bir metin işlenmiştir. Bu metin Türk Kağanlığı hükümdarı Bilge Kağan'ın emriyle komutan Kültegin'in ölümü şerefine yazılmıştır. Metnin üst kısmında bir kabile işareti var - tamga. Eski Türk yazı geleneğinde tarihi olaylar kronolojik sırayla sunulur. Metnin yazarı Yollyg-tegin'dir.

V.V. Radlov, bu anıtın üzerindeki eski Türk runik metnini “büyük” ve “küçük” yazıtlarına ayırıyor. V. Thomsen metni bu prensibe göre bölmez.

/Yükseklik - 315 cm, genişlik - 132 cm, kalınlık - 46 cm./

Erkek heykeli (balbal). Türkistan bölgesi. IX-XI yüzyıllar

Malzeme - sarımsı gri kumtaşı. Bu heykel, Kazakistan'ın ortaçağ göçebelerinin çoğu benzer eseri gibi, düz bir stel üzerindeki kısmadır. Muhtemelen bu, mücevherler ve silahlarla zengin bir şekilde giyinmiş asil bir savaşçının görüntüsüdür. Omuz hizasında ortası sivri ve ucu daralan düz bir Grivna vardır. Bükülmüş sağ elin başparmağı ve işaret parmakları kaseyi tutar. Kabın üst kenarı geometrik desenlerle süslenmiştir. Sol el, kemere monte edilmiş kılıç bıçağının üzerinde tasvir edilmiştir.

Kadın heykeli (balbal). Türkistan bölgesi. IX-XI yüzyıllar.

Malzeme - gri granit. Baş hafifçe sola doğru eğiktir. Düz tepeli dikdörtgen başlığın önünde üç konik şekil vardır, bu da onu kadın kıyafetlerine özgü “üç boynuzlu” başlıklar kategorisine dahil etmemizi sağlar. Bu işaret aynı zamanda Sozak heykelini tanrıça Umai'ye tapınmayla ilişkilendirmek için bir neden oluşturmaktadır. Geniş kollu süsleme, boynu açıkta bırakan kısa bir “manto ”nun hatlarını açıkça göstermektedir. Böyle bir çentik, Kuman kadın heykellerinden birinde işaretlenmiştir, ancak çentiğin çizgisi düz değil, zikzaklıdır. Bel hizasında bulunan kollar dirseklerden dik açıyla bükülmüştür. Sağ elde yüksek saplı bir kap tasvir edilirken, sol elin avuç içi açık bırakılmıştır. Kulaklarda kolye uçları vardır.